仁义道德是弘扬还是发扬？
仁义道德是发扬而不是弘扬，仁义道德是一种理念，是一种传统，是几千年来中国儒家思想的核心精华。规范和指导着我们日常的一切思想和行为。是我们三观的原始基础。给我们的行为操守提出了基本的要求。而弘扬的是一种精神，是一种风格，两者有着比较明显的区别。
当然是弘扬了，仁义道德,仁是内心的修养,道是道德,一种素质。我们要从小事一点点做起,，因为道德是律己的不是责人的，也不是强制性的规定，所以要依靠我们自己的自觉行为和内心的信念，发扬”多用于优点、作风、传统、精神等。“弘扬”多用于精神文化等，仁义道德属于精神文化
仁义道德应该是弘扬
”仁义道德“出自韩愈的《原道》，该书是韩愈的一篇著名哲学论文，主题是反对道家与佛教，提倡儒学。从古至今大凡论述儒学者好将儒学之道解释得深奥莫测，借以表示学问的高深。韩愈则深入而浅出，只从衣、食、住说起，去透析仁义道德，令人不甚费劲却已理解。
中国传统文化论文，有哪些传统文化可以写。怎么写？
论中庸之道可以使中国立于不败之地，论中庸之道与数学黃金分割的完美社会应用，论中庸之道強大的同化力包容力生命力，论中庸之道对马列中国化的影响，论中庸之道对中国与世界外交关糸的影响，道家的清静自然，无为而治可以论很多，佛家的善等等等等
可以找你的导师商量，定一个小的题目才好写。否则开口太大，知识和理解驾驭不住会写崩溃的。记得大学时隔壁班有个最终选题为《论庄子逍遥游》，最后他写的不错顺利通过答辩。他写了一个人物的一方面观点，圈的很小，却很有特点。
中国传统文化，渊远流长，但无外乎“儒、释、道”三家学说。
儒、释、道，每套理论都有其发生、发展、壮大的过程，有的理论甚至还遭遇过毁灭之灾。因而，每套理论可圈可点，可研究的地方，可以说浩如大海一般。无论正史描述，民间流传，还是江湖传说，只要深入进去，随随便便一段，都够我们写上一年半载的。
纵观历史，每种文化，每套理论，不管是蹭神迹，讲故事，不管他们如何发起和发展，都有一个根本的东西在牵制着他们，就是是否符合当时统治者的意志和想法，是否利于当政者的统治要求。
正所谓“顺我者昌，逆我者亡”，文化的发展过程也是这样，顺应了统治者的要求，符合了他们的口味，无疑就是崇高的、正确的。有悖于当政者的统治思路，灭亡，便是它的唯一出路。
余秀华所写的是现代诗，还是杂文呢，谈谈您的观点？
余秀华所写的是现代诗，还是杂文呢？毫无疑问，她的作品是名副其实的现代诗之——自由体新诗。
自20世纪初，我国的现代诗以贴近白话文的语句问世至今，出现了许许多多的诗人名家，诸如徐志摩、北岛、顾城、海子等等。
现代诗和古体诗的创作目的是相同的，两者都是有感而发，抒情咏怀的产物。不同之处在于古体诗有严格的格律框架约束，而现代诗形式着重于奔放和自由，意涵更加丰富。修辞技巧灵活多变，在语言形态上突破了古体诗“格律严谨，欲说还休。或者是欲罢不能，意犹未尽”的瓶颈。语言意识形态于是上升到“有感和不可感之间可以相互沟通，联想和抽象之间可以虚幻共舞”。@文化课认为，朦胧美由此诞生。
现代诗因风格的不同衍生出很多的流派，但主流是自由体新诗，自由体新诗也不是近年来出现的，它是伴随着五四新文化运动而产生的，可见其由来已久了。自由体新诗的内容精髓主要是讴歌新生活，彰显新思想。
余秀华的诗歌一经问世，在诗歌界就引发了广泛的争议，因为与众不同，所以褒贬不一。从余秀华的人生经历来看，她是一位普普通通的农村妇女，在社会的最底层和我们一样平凡而波澜不惊。但造化弄人，疾患和婚姻生活的双重压力促使她用纸和笔去追求一些常人追求不到的，近似虚幻的，伟大且***裸的思想。这一切正与自由体新诗的文化核心不谋而合。“讴歌新生活，彰显新思想。”
诗和诗人首先是一个整体，然后他们有着两种概念，诗人为自己的诗歌活着，而诗歌为自己的主任呐喊。回望一下余秀华众多诗歌里的十三个瞬间。
1、时间没有给我们好处/雨水也是/在黄昏里看见的远山并无与我们对望的青葱/一说到流水的形式/就有无法投进去的倒影/这样，一只飞过的鸟是可以省略的/——我们掐断了对翅膀的信任/句子就通顺起来 ----《荒谬之诗》
2、原谅我/事到如今还是热衷一些温热的谎言 ----《一无是处的遇见》
